阿张为人子妇，不能奉尊长，首尾不及一年，厥舅两以不孝讼之。据其所供，丑不可道，事涉暧昧。虚实虽未可知，然妇之于舅姑，犹子之事父母，孝子扬父母之美，不扬父母之恶。使蒋八果有河上之要，阿张拒之则可，彰彰然以告之于人，则非为尊长讳之义矣。况蒋八墓木已栱，血气既衰，岂复有不肖之念？阿张乃一过犯妇人，若果见要于其舅，亦决非能以礼自守而不受侵凌者，此不过欲侥倖以免罪，故以恶名加之耳。礼曰：子甚宜其妻，父母不悦，则出之。今蒋九因阿张之故，遂至弃父养，出外别居。不顾父母之养，不孝孰大，其子当断，其妇当逐，然后理阿张决十五，押下，射充军妻。本厢追上蒋九，杖六十，押归供侍，不许再有违犯。如蒋八再有词，定当坐以不孝之罪。

阿张为朱四之妻，凡八年矣。适人之道，一与之醮，终身不改，况历年如此其久者乎！纵使其夫有恶疾如蔡人，阿张亦当如宋女曰：夫之不幸，乃妾之不幸，奈何去。今朱四目能视，耳能听，口能言，手能运，足能行，初未尝有蔡人之疾也，阿张乃无故而谓之痴愚，欲相弃背，已失夫妇之义；又且以新台之丑，上诬其舅，何其悖之甚也。在礼，子甚宜其妻，父母不悦，则出之。阿张既讼其夫，则不宜于夫矣，又讼其舅，则不悦于舅矣，事至于此，岂容强合。杖六十，听离，馀人并放。

辛酉之直年兮。引败军而言旋。济潼梓之重江。出大剑之复关。骇天险之重阻兮。峙连冈而外坤。谲石诡崖。汨汨其城。属兮屹纡。郁于云昏。嵌岩岩而查牙兮。上攒罗布而戛天。中呀拆以隙斜兮。途诘屈而隘穿。以去以来奔蹄疾足兮。鼠出入乎穴间。蹇余马之不息。届峡山之偪侧。划崇峦而急来。水涵空而混碧。途迫高而缘深。不尺直而又曲。跬危步之促促。慄若跣而蹈。朝天双峙以亏蔽。中惨慄而阴翳。倏下驰而上回。若出地而天开。龙堂呀呀而上启。怪若虎踞而欲噬。泉觱沸而中冽。灵窸窣乎像设。眄山川而怀古。得筹笔于途说。指前峰之孤秀。传卧龙之馀烈。尝杖师而北去。抗霸国而此决。曾尺疆之不辟。徒赍志而灰灭。越百牢而南指。憩石门之委邃。六阴崖而户开。屹巍巍以皑皑。外攒怪石之参差兮。势嶪巀而山排。状若郁云之始腾。又似乎潮波之却颓。䆗窱以窙豁。敞曭朗而洞达。摧嵓泉之瀯瀯。锵环佩于闺闼。蹑危石而后通。忽泱漭而无穷。包溪怀壑而为深兮。缭峦冈而四崇。萝薜羃历于嵓穴兮。云木森其青葱。郁桂椒与木兰兮。芬淑郁而骇风。不可以久留兮。车轧轧而又东。陟鸡帻之险墟。下七折之峻阪。褒斜纡其隘束兮。左穷溪兮右重巘。绵飞栈而属危梁兮。续畏途而呀断。下临千仞之惊流兮。波澒洞而雷抃。当元冬之隆烈。触密云之飞喷。舞回飙而扬九垠。天地纷其漫漫。路萦积以迷没。马萧萧而不进。心悸悸而程不敢逸兮。徒憭慄而兴叹。出大散之奥区。若脱足于囚拘。涉汧渭之沄沄。历岐雍之通途。田原郁以澶漫兮。弥千里而为都。背槐里而趋咸阳兮。索嬴刘之旧墟。承明冀阙缅以夷漫兮。得隐嶙之颓隅。独五陵之尚完。兀高平而草芜。抵长都之岌岌。排阊阖而西入。何天衢之广辟。仰白日之赫赫。彀弱弓而满铅镞兮。即泽宫而睨的。夫何疏贡之缺条兮。忽有司之吾斥。曾不得而上达兮。居悒悒而不适。阙庭蔼其多士兮。皆云亟夫贤索。不自分其能否兮。瞰朱门之投迹。蔑一人之我先。若捧水而投石。念初心之来斯。岂穷愁而徒疑。忽徊徊以惶惶。蹇东西而独悲。因默默以心计兮。思展转而自非。胡不知进之与道谋兮。徒盛气而愤时。不知求己以为虑兮。而患人之不知。九衢广其茫茫兮。混埃而红飞。漂世波而上下兮。旁穷走而相追。不亦劳乎。于是谢唯唯之面朋。而焚逐逐之躁机。馁不饱谋冻不燠谋兮。环亩墙而阖扉。邀仁义与之为友乎。追五经而为师。徜徉文章之林圃兮。与百氏而驱驰。不谷吾不耻。谷亦吾不辞。彼主张为公者。岂终吾遗哉。

若主人门下处其客者。以法度一则也。以白居易为广大教化主。上入室杨乘。入室张祐羊士谔元稹。升堂庐仝顾况沈亚之。及门费冠卿皇甫松殷尧藩施肩吾周元范况元膺徐凝朱可名陈标童翰卿。以孟云卿为高古奥逸主。上入室韦应物。入室李贺杜牧李馀刘猛李涉胡幽正。升堂李观贾驰李宣古曹邺刘驾孟迟。及门陈润韦楚老。以李益为清奇雅正主。上入室苏郁。入室刘畋僧清塞卢休于鹄杨洵美张籍杨巨源杨敬之僧无可姚合。升堂方千马戴任蕃贾岛厉元项斯薛寿。及门僧良乂潘诚于武陵詹雄卫准僧志定喻凫朱庆馀。以孟郊为清奇僻苦主。上入室陈陶周朴。及门刘得仁李溟。以鲍溶为博解宏拔主。上入室李偫玉。入室司马退之张为。以武元衡为瑰奇美丽主。上入室刘禹锡。入室赵嘏长孙佐辅曹唐。升堂卢频陈羽许浑张萧远。及门张陵章孝标雍陶周祚袁不约。

颜子圣声。与日月而不尽。黔娄贫誉。等江河而共存。于戏。先贫俱足。亦颜黔之流。而能于诗。惜哉。不雍容金马门。踧踖宣尼户。乾符七年。闽城殒贼。悲夫。先生名朴。字见素。生于钓台。而长于瓯闽。与李建州频方处士干为诗友。一篇一咏。脍炙人口。鸑鷟屈轶。祥瑞皇家。迂僻而贫。聋瞽不重。高傲纵逸。林观宇宙。视富贵如浮云。蔑圭璋如草芥。惟山僧钓叟。相与往还。蓬门芦户。不庇风雨。稔不粳。歉不变。晏如也。诗人张为尝贻先生诗曰。到处只闭户。逢君便展眉。闽之廉问杨公发李公诲。中朝重德。羽翼词人。奇君之诗。召而不往。或曰。达寮怜才。而子避之何也。先生曰。二公怜才。吾固不往。苟或见之。以吾之贫。恐以摄假之牒见黦耳。亦接舆于陵未能加也。松蟠鹤翅。泥曳龟尾。一邱一壑。宽于天地。先生为诗思迟。盈月方得一联一句。得必惊人。未暇全篇。已布人口。有僧楼浩。高人也。与先生善。捃拾先生遗文。得诗一百首。中和二年冬十月。携来访余。且惊且喜。余欲先生之文与方干齐。集毕遂为之序。小子以词赋博挂投。文非所业。但直举其美。文腼作者。

释氏右绕久矣，自允堪律师乱之，于是始讼。堪不能雠其义而入灭。师堪者张为奇说，而世人或疑之。于是净戒基上人出《阿耨达池图》，而疑者泮焉。《西域记》云：「阿耨达池，东面银牛，口流出殑伽河，绕池一匝，入东南海；南面金象，口流出信度河，绕河一匝，入西南海；西面琉璃马，口流出缚刍河，绕池一匝，入西北海；北面颇胘师子，口流出徙多河，绕池一匝，入东北海」。南山宣律师《方志》云：「阿耨达池，唐言无热恼池也。东有银牛，口出殑伽河，右绕池一匝，流入东南海」。所谓右绕者，东回南转也。东回南转者，绕池匝而后入于海。东回北转者，绕池不匝而遂入海。繇是而言，东回北转为右绕者谬矣。世之学者，当以《西域记》与《方志》为信云。熙宁元年六月望日序。

毛仙翁者。名于。字鸿渐。得久视之道。不知其甲子。常如三十许人。其龆容稚姿。雪肌元发。若处子焉。周游湖岭閒。常以丹石攻疾。阴功救物。受其锡者。不可胜纪。大中戊寅岁。进士张为。薄游长沙。落魄数载。以诗酒自得。不汲汲于随计。一旦。值女奴于岳麓山下。若豪家之青衣焉。奔而归之。张遽惑焉。岁馀。寖成羸疾。尪瘠骨立。待时而已。毛翁自海陵来。泊于逆旅。即张所止也。请谒之者。逡巡盈门。皆曰尊师。十年二十年一届于市。人仰其惠。犹夏日之阴。冬日之阳也。蒙其泽者多矣。顾见张。悯之曰。子妖气邪光。洽遍肌骨。苟不相值。殒于旦夕也。吾有鲍南海丸。以一粒授为。于香炉焚之。郁烈之气。闻数百步。张之魅妾。长号一声。蹶然而毙。因共视之。即木偶人也。心下至足。肌肉如人。心上至顶。犹木偶之状。众共异之。弃于江中。师曰。此魅逝矣。子之性命可全。形骸可保也。又以丹砂三粒。其状如黍米。命张吞之。旬月之閒。肌丰力倍。惫疾都瘳。师忽告去。不言所之。张遂为诗别焉。其略云。羸形感神药。削骨生丰肌。兰炷飘灵烟。妖怪立诛夷。重睹日月光。何报父母慈。黄河浊滚滚。别泪流澌澌。黄河清有时。别泪收无期。自是去别。莫知所适。湘江閒至今以为口实。张后亦南入钓台山。访道而去。今睹朝彦赠仙翁文集。果符长沙之事。裴晋公度牛公僧孺令狐公楚李公程李公宗闵李公绅杨公嗣复杨公于陵王公起元公祯。当代之贤相也。白公居易崔公郾郑公尉浣李公益张公仲方沈公传师崔公元略刘公禹锡柳公公绰韩公愈李公翱。当代之名士也。望震寰区。名动海岛。或师以奉之。或兄以事之。皆以师为上清品人也。或美其登仙出世。或纪其孺质婴姿。或异其藏往知来。或叙其液金水玉。霞绮交烂。组绣相宣。盖元史之盛事也。自元和洎大中戊子。五十馀年。容色不改。信非常人矣。奇章公独以上升为疑者。乃拘教守常。未达神仙之深旨矣。夫仙之上者。骨肉升飞。与天无极。又九天之上。无何之乡。为极阳之都。神仙之府也。世之得道者。鍊阴而全阳。阴滓都尽。阳华独存。故能上宾于天。与道冥合。则黄帝驾龙而腾跃。子乔控鹤而飞翔。赤松乘雨而飘飖。列寇御风而上下。史昭著。又何疑焉。所云胡国胡法。将终之事。是设幻化之诬词。谤神仙之轻举者。有是焉耳。尝试论之。真一既判。元精肇分。清气为人。谓之三才。皆禀妙于无。成于妙有。人之生也。参天而两地。与气为一。天地所以长存者。无为也。人所以生化者。有为也。情以动之。智以役之。是非以感之。喜怒以战之。取舍以弊之。驭努以劳之。气耗于内。神疲于外。气竭而形衰。形凋而神逝。以至于死矣。故曰委和而生。乘顺而死。率以为常也。修道之士。黜嗜欲。隳聪明。凝然无心。淡然无味。收视返听。万虑都冥。然后虚空生。胎吻合。自然观化之初。穷物之始。浩然动息。与道为一矣。与道为一。则恣心所之。从心所欲。是非不能乱。势利不能诱。寒暑不能变。生死不能干。指顾乎八极之外。逍遥乎六虚之表。无所不察。无所不知。目能洞视。耳能洞听。亦能视听不由乎耳目。何者。神鉴于未然。智通于无地也。如此则世人之休咎寿夭。富贵贫贱。皎然在目。岂待乎阴阳之数。蓍龟之兆。而后知之乎。毛仙翁则其人也。众君子歌诗志之。序述赞之。曷足尽仙翁之道哉。因以神仙之事。亦纪仙翁之功。书之于卷末云。通政元年丙子三月七日辛酉。杜光庭记。

夫诗之作者。善善则咏颂之。恶恶则风刺之。苟不能本此二者。韵虽甚切。犹土木偶不生于气血。何所尚哉。自风雅之道息。为五言七言诗者。皆率拘以句度属对焉。既有所拘。则演情叙事不尽矣。且歌与诗。其道一也。然诗之所拘悉无之。足得于意。取非常语。语非常意。意又尽则为善矣。国朝为能歌诗者不少。独李太白为称首。盖气骨高举。不失颂咏风刺之道。厥后白乐天为讽谏五十篇。亦一时之奇逸极言。昔张为作诗图五层。以白氏为广大教化主。不错矣。至于李长吉以降。皆以刻削峭拔飞动文彩为第一流。而下笔不在洞房蛾眉神仙诡怪之间。则掷之不顾。迩来相敩学者。靡漫浸淫。困不知变。呜呼。亦风俗使然。君子萌一心。发一言。亦当有益于事。矧极思属词。得不动关于教化。沙门贯休。本江南人。幼得苦空理。落发于东阳金华山。机神颖秀。止于荆门龙兴寺。余谪官南行。因造其室。每谈论未尝不了于理性。自是而往。日入忘归。邈然浩然。使我不知放逐之感。此外商搉二雅。酬唱循环。越三日不得往来。恨疏矣。如此者凡期有半。上人之作。多以理胜。复能创新意。其语往往得景物于混茫之际。然其旨归。必合于道。太白乐天既殁。可嗣其美者。非上人而谁。丙辰岁。余蒙恩诏归。与上人别。袖出歌诗草本一。曰西岳集。以为尽矣。窃虑将来作者。或未深知。故题于卷之首。时己未岁嘉平月之三日。

匠刀者不必自用割。匠弓者不必自用射。善为器而已。善割者不必善匠刀。善射者不必善匠弓。善用人之器而已。庖丁岂自锻而后操之耶。由基岂自斲而后射之耶。然则匠刀者不嫉庖丁之解。匠弓者不嫉由基之中。业己之为器。而惧刃之不利。弦之不劲也。我器既利既劲。称彼之用。是器得其所。又何嫉哉。萧张为汉之器。既利既劲矣。不嫉汉祖之能刃我而解羽。弦我而中羽。天下是业己之为器也。反是者所谓己匠刀不欲人之善割。己匠弓不欲人之善射。然则器安适乎。范增之器也。既利既劲矣。鸿门之言不用。羽非善割善射者。终不能用其器也。是器岂嫉人也哉。痛哭之失其所也。是言也。不足为儒者道。用警乎贪民嫉上之臣也。